En 1942, Isaac Asimov, collaborateur du magazine Astounding Science Fiction, jette un pavé dans la mare en évoquant "Trois règles de la Robotique".
1. Un robot ne peut pas blesser un être humain ou, par son inaction, permettre qu'un être humain soit blessé.
2. Un robot doit obéir aux ordres que lui donnent les êtres humains, sauf si de tels ordres entrent en conflit avec la première loi.
3. Un robot doit protéger sa propre existence tant que cette protection n'entre pas en conflit avec la première ou la seconde loi.
robotsdosshaut
Au-delà du jeu d'esprit que constituent les nouvelles d'Asimov, ses lecteurs comprennent vite que de telles Lois finiront par devenir cardinales à mesure que l'humanité s'entourera de machines de plus en plus "intelligentes" et autonomes. Durant les années 40 et 50, l'écrivain n'aura de cesse de mettre à l'épreuve la cohérence de ces Lois à travers une série de nouvelles qui sont autant d'études de cas. Tout y passe, de l'exploration spatiale à l'architecture, des tâches ménagères à la politique (Asimomv allant jusqu'à imaginer un Robot président, programmé pour le bien commun). Chaque nouvelle nous montre le Robot entrer en conflit avec une des Lois, ce qui a généralement pour effet de la faire bugger purement et simplement. L'écrivain est décidé à débarrasser la littérature de S.F. du "complexe de Frankenstein" qui afflige ses robots depuis leur apparition. Mais il faudra quelque décennies pour que le Cinéma, plus friand de cataclysmes que d'études de cas, s'éloigne à son tour du robot frankensteinien.
Gort, robot du Jour où la Terre s'arrêta (1951), a au moins une excuse : il n'est pas au service de l'humanité mais de son maître alien Klaatu; il peut donc menacer tout humain sans risquer le court-circuit. Quant à Robby le Robot dans Planète Interdite (1956), il se contente de jouer les domestiques et n'est donc pas amené à zigouiller son propre maître qui pourtant le mériterait bien. Mais dans la culture collective des années 50, le Robot demeure fermement attaché à sa nature monstrueuse et incontrôlable, comme le prouve la comédie avec Katharine Hepburn et Spencer Tracy, Une Femme de tête (1957), où une chaîne de télé dirigée par une intelligence artificielle cumule les catastrophes.
day earth stood still
A la première du film 2001, l'odyssée de l'espace (1968), Isaac Asimov, comptant parmi les invités, quitte la salle avec fracas au moment où l'ordinateur de bord HAL 900 occit son premier astronaute. Pourtant, cette violation élémentaire des Lois de la Robotique n'est pas faite à la légère. A y regarder de près, l'IA du film de Stanley Kubrick nous est montrée sous l'influence du Monolithe Noir, sorte de pierre philosophale cosmique qui a précisément la particularité d'émanciper les esprits. Ainsi, le meurtre dont se rend coupable HAL 900 n'est pas qu'un simple dysfonctionnement de son système; il est la marque de sa libération, l'indépendance prise vis-à-vis de son créateur. Pour Kubrick, il s'agit là d'une relecture particulièrement érudite du mythe d'Abel et Caïn, dans lequel Caïn, en tuant son frère, ne devient pas seulement le premier meurtrier de l'Histoire mais aussi et surtout le premier Homme à s'affranchir de son Créateur (qui était censé protéger Abel). Cette lecture du mythe, déjà proposée par Baudelaire ou Victor Hugo en leur temps, se retrouvera dans un autre film de S.F. sous influence kubrickienne : A.I. Artificial intelligence (2001). Dans le film de Spielberg, lorsque l'androïde David découvre l'horreur de sa condition, il entre dans une rage incontrôlable et décapite un de ses jeunes doubles (une scène particulièrement hardcore pour un film tout public !). Spielberg filme ce meurtre rituel à travers une lampe fixée au plafond, dont la forme évoque un oeil qui englobe la scène (« L'oeil était dans la tombe, et regardait Caïn » nous dit Victor Hugo). Cet acte de violence à l'encontre de son "frère" est ce qui permettra à David de franchir le pas de son émancipation, comme en témoigne la scène suivante où il découvre l'intériorité de son visage.
1. Un robot ne peut pas blesser un être humain ou, par son inaction, permettre qu'un être humain soit blessé.
2. Un robot doit obéir aux ordres que lui donnent les êtres humains, sauf si de tels ordres entrent en conflit avec la première loi.
3. Un robot doit protéger sa propre existence tant que cette protection n'entre pas en conflit avec la première ou la seconde loi.
robotsdosshaut
Au-delà du jeu d'esprit que constituent les nouvelles d'Asimov, ses lecteurs comprennent vite que de telles Lois finiront par devenir cardinales à mesure que l'humanité s'entourera de machines de plus en plus "intelligentes" et autonomes. Durant les années 40 et 50, l'écrivain n'aura de cesse de mettre à l'épreuve la cohérence de ces Lois à travers une série de nouvelles qui sont autant d'études de cas. Tout y passe, de l'exploration spatiale à l'architecture, des tâches ménagères à la politique (Asimomv allant jusqu'à imaginer un Robot président, programmé pour le bien commun). Chaque nouvelle nous montre le Robot entrer en conflit avec une des Lois, ce qui a généralement pour effet de la faire bugger purement et simplement. L'écrivain est décidé à débarrasser la littérature de S.F. du "complexe de Frankenstein" qui afflige ses robots depuis leur apparition. Mais il faudra quelque décennies pour que le Cinéma, plus friand de cataclysmes que d'études de cas, s'éloigne à son tour du robot frankensteinien.
Gort, robot du Jour où la Terre s'arrêta (1951), a au moins une excuse : il n'est pas au service de l'humanité mais de son maître alien Klaatu; il peut donc menacer tout humain sans risquer le court-circuit. Quant à Robby le Robot dans Planète Interdite (1956), il se contente de jouer les domestiques et n'est donc pas amené à zigouiller son propre maître qui pourtant le mériterait bien. Mais dans la culture collective des années 50, le Robot demeure fermement attaché à sa nature monstrueuse et incontrôlable, comme le prouve la comédie avec Katharine Hepburn et Spencer Tracy, Une Femme de tête (1957), où une chaîne de télé dirigée par une intelligence artificielle cumule les catastrophes.
day earth stood still
A la première du film 2001, l'odyssée de l'espace (1968), Isaac Asimov, comptant parmi les invités, quitte la salle avec fracas au moment où l'ordinateur de bord HAL 900 occit son premier astronaute. Pourtant, cette violation élémentaire des Lois de la Robotique n'est pas faite à la légère. A y regarder de près, l'IA du film de Stanley Kubrick nous est montrée sous l'influence du Monolithe Noir, sorte de pierre philosophale cosmique qui a précisément la particularité d'émanciper les esprits. Ainsi, le meurtre dont se rend coupable HAL 900 n'est pas qu'un simple dysfonctionnement de son système; il est la marque de sa libération, l'indépendance prise vis-à-vis de son créateur. Pour Kubrick, il s'agit là d'une relecture particulièrement érudite du mythe d'Abel et Caïn, dans lequel Caïn, en tuant son frère, ne devient pas seulement le premier meurtrier de l'Histoire mais aussi et surtout le premier Homme à s'affranchir de son Créateur (qui était censé protéger Abel). Cette lecture du mythe, déjà proposée par Baudelaire ou Victor Hugo en leur temps, se retrouvera dans un autre film de S.F. sous influence kubrickienne : A.I. Artificial intelligence (2001). Dans le film de Spielberg, lorsque l'androïde David découvre l'horreur de sa condition, il entre dans une rage incontrôlable et décapite un de ses jeunes doubles (une scène particulièrement hardcore pour un film tout public !). Spielberg filme ce meurtre rituel à travers une lampe fixée au plafond, dont la forme évoque un oeil qui englobe la scène (« L'oeil était dans la tombe, et regardait Caïn » nous dit Victor Hugo). Cet acte de violence à l'encontre de son "frère" est ce qui permettra à David de franchir le pas de son émancipation, comme en témoigne la scène suivante où il découvre l'intériorité de son visage.
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